Men hamma narsani bilishni xohlayman

Butrusning apokalipsisi

Pin
Send
Share
Send


Ieronim Bosch tomonidan tasvirlangan do'zaxning qorong'u dunyolari Butrusning apokalipsisida tasvirlangan sahnalarga bir oz o'xshaydi.

The Butrusning apokalipsisi yoki Butrusning vahiysi mashhur ilk xristian apokaliptik adabiyotining namunasidir. Bir marta Yangi Ahdga kiritish uchun jiddiy nomzod bo'lgan bu qadimgi nasroniy hokimiyat tomonidan yozilgan deb hisoblangan, ammo 1500 asrdan ko'proq vaqt o'tgach, XX asr oxirigacha qayta kashf etilgunga qadar tarixda yo'qolgan.

Miloddan avvalgi II asrning birinchi yarmida xristian muallifi tomonidan Butrus nomidan yozilgan, qayta topilgan matn ikkita versiyada mavjud, biri Koine yunonida, ikkinchisi Efiopiyada. Ikkala versiya bir-biridan keskin farq qiladi, yunoncha versiya ham qisqaroq. Qayta kashf etilishidan oldin, bu asar boshqa nasroniy yozuvlarida unga havolalar orqali ma'lum bo'lgan.

Butrusning apokalipsisida gunohkorlar do'zaxdagi azoblarni batafsil tasvirlab berishadi va ularni osmondagi azizlarning ulug'vor hayoti bilan solishtiradi. Uzoqroq Efiopiya versiyasida shuningdek Masihning ikkinchi bor kelishi va oxirgi hukmi va Isoning ibodati, hatto do'zaxda bo'lgan ruhlar ham oxir oqibat Xudoning rahm-shafqati bilan qutqarilishini ko'rsatmoqda. Garchi bu asar hech qachon bid'atchi deb e'lon qilinmagan bo'lsa ham, umumjahon najot haqidagi bu ta'limot Muqaddas Kitob qonunlaridan rad qilinganligi uchun sabab bo'lishi mumkin.

Ushbu apokalipsisni Butrusning Gnostik apokalipsisi deb nomlanuvchi shunga o'xshash nomli boshqa asar bilan aralashtirib yubormaslik kerak.

Ishga qabul qilish

Butrusning apokalipsisi II asrning xristian cherkovlarida keng o'qilgan va bir necha hokimiyatlar tomonidan muqaddas yozuv hisoblangan. Boshqalar esa, bu haqiqatdan ham Butrus tomonidan yozilganmi degan savolga, havoriylar nomidan pseudepigrafik asarlar keng tarqalgan. Vahiy kitobi, yana bir apokaliptik asar bo'lib, uning oyati maqomi bahsli edi, oxir oqibat qabul qilindi, ammo zo'rg'a qabul qilindi. Yana bir nechta apokalipsis ham rad etildi, eng mashhuri, Butrusning apokalipsisi bilan birga Hermasning cho'poni.

Iskandariyalik Avliyo Klement Pyotrning apokalipsisidan bir nechta parchalarni keltirdi.

Ikkinchi asrning oxirida Aleksandriya cherkovining otasi Kliman Pyotrning Apokalipsisini muqaddas yozuv deb hisoblagan va bu kitobdan iqtibos keltirgan. Ikkinchi asrning oxirgi choragida Rim cherkovida tuzilgan kanonik yozuvlarning ro'yxati Muratorian parchasi, shuningdek, Pyotrning apokalipsiyasini ham o'z ichiga oladi, ammo rad etish bilan. Unda aytilishicha: "Yuhanno va Butrusning apokalipsiyalari faqat bizda uchraydi, ammo ba'zilarimiz jamoatda o'qimaydilar". Shunday qilib, asar ikkinchi asrning oxirida allaqachon ma'lum bo'lgan. U yozilishi mumkin bo'lgan eng qadimgi tarix uning ishlatilishi bilan aniqlangan 4 EsterTaxminan 100 yil miloddan avval yozilgan. Bu ikkinchi asrning birinchi yarmida Pyotrning apokalipsisining ehtimoliy yozilishini yuzaga keltiradi.

The Claromontanus katalogi, uchinchi asrga oid nasroniylarning muqaddas yozuvlarining sharqiy ro'yxati, shuningdek, Butrusning Vahiysini yozuv deb ataydi. Evseviy (e.a. 339 y.a.), uning ichida Ilohiyot tarixi (iii., 25) da, Butrusning Vahiysi va Havoriylarning Havoriylari va Hermasning Cho'poni bahsli kitoblar sifatida tilga olinadi, boshqa joylarda esa Aleksandriya Klement bu kitobdan uni ko'chirib olganini tan oladi. To'fon bunga qarshi Afanasiy (IV asrning o'rtalari) va boshqalarning asarlari orqali qarshi chiqa boshlagan bo'lsa-da, Makarius Magnes (V asrning boshlari) hanuzgacha Butrusning apokalipsisiga oyat sifatida murojaat qilmoqda (Apokritika, iv., 6).

V asrning o'rtalariga kelib, bu ish nasroniylik qonunlariga qabul qilinmasligi aniq bo'ldi. Garchi bid'atchi deb tan olinmagan bo'lsa ham, u Yangi Ahd apokriflarining ro'yxatiga kiritila boshlandi, u hozirgi kunda ham saqlanib qoladi. Yaqin kunlarga qadar asarning har bir qo'lyozmasining yo'q bo'lib ketishi, ehtimol tasodif emas, chunki ba'zi bir munozarali deb hisoblangan va bid'atchi deb hisoblangan qo'lyozmalarni yo'q qilishga harakat qilinganga o'xshaydi.

1886-87 yillar davomida Silvain Grebut tomonidan olib borilgan qazishmalar paytida, bu ish boshqa tarixiy manbalarda qayd etilib, Misrning Yuqori Misridagi Axmimdagi cho'l nekropolida topilgunga qadar tarixda yo'qolgan. Parcha matni sakkizinchi yoki to'qqizinchi asrdagi nasroniy rohibining qabriga ehtiyotkorlik bilan qo'yilgan pergament barglaridan iborat edi. Ushbu qo'lyozma Qohiradagi Misr muzeyida. Uzoqroq Efiopiya versiyasi 1910 yilda kashf qilindi. To'liqroq bo'lsa-da, keyinchalik ko'plab qo'shimchalardan aziyat chekmoqda.

Tarkibi

Butrusning apokalipsisi (yunoncha versiya) Iso Butrusga vahiy sifatida birinchi bo'lib osmonni, so'ngra do'zaxni taqdim etadi. U ikkalasini ham, ayniqsa do'zaxning ham grafik tavsiflarini beradi, bu erda har xil gunohkorlarning jazosi ba'zan og'irlashtiradigan tafsilotlarda bayon etilgan.

Uzoqroq Habashiston matni Zaytun tog'ida ochiladi, u erda Isoning shogirdlari uning oldiga kelib, ibodatga qo'shilishadi va undan "kelishingiz va dunyoning oxiri" alomatlarini aytib berishlarini iltimos qiling. Iso ularga Matto bayon etgan Xushxabarni eslatib, shunday javob berdi: "Men o'zimning ulug'vorligim bilan quyoshdan etti karra porlab kelaman ... Otam tez va o'liklarni hukm qilishim uchun mening boshimga toj qo'yadi. Har kimga qilmishiga yarasha taqdirlanglar.

Iso Butrus uchun anjir daraxti haqidagi masalni izohlab, shogirdlarini "soxta masihlar" kelishi haqida ogohlantirmoqda. Oxirzamonda, o'lganlar tiriladi, chunki Xudo yirtqich hayvonlarga va yirtqich qushlarga "eygan barcha tirik jonlarni" tiklashga buyuradi. O'lganlar ham, tiriklar ham tanalarida Xudoning hukmiga duch kelishadi.

Keyin dahshatli "o'chmas olov paydo bo'ladi va alanga ichida yonadi va ... odam bolalari orasida katta tishlarni g'ijirlatish bo'ladi". Shundan so'ng, Masih ulug'vor taxtga o'tiradi va er yuzidagi xalqlar tavba qilishadi. Yaxshilik qilgan tanlanganlar saqlanib qoladilar, ammo gunohkorlar va ikkiyuzlamachilar "zulmat qa'rida turibdilar, jazosi esa olovdir". Archangel Uriel gunohkorlarning adolatli mukofotlarini olishlarini ko'rib, jarayonni nazorat qiladi.

Axmiy matni

Pyotrning apokalipsisining eng taniqli qismi bu Misrda topilgan joy nomi bilan atalgan eski, ammo parcha Axmim matni. Uzoq Etoipik versiyada ham ushbu parchalar mavjud, ammo matnlar to'liq bir-biriga mos kelmaydi.

Axmim matnida vahiy Isoning soxta payg'ambarlar to'g'risida ogohlantirishi bilan boshlanadi, ular "Mening sodiqlarim" ga ularni yo'ldan ozdirish uchun keladi. Iso shogirdlarini ibodat qilish uchun o'zi bilan toqqa chiqishga taklif qildi. O'n ikki shogirdlari Isodan ularga keyingi dunyoga o'tgan "birodarlarimiz" dan birini ko'rsatishini so'raydilar. U ularga sharq tomon Xudoga qarab turgan ikki kishini ajoyib bir vahiyda ko'rsatdi. Ularning yorqinligi shunchalik ajoyibki, muallif so'zlar uchun adashganligini tan oladi. Xususan tavsiflangan:

  • Odamlarning tanalari "qordan oqroq va har qanday atirgulga qaraganda qo'polroq". Ular kamalakka o'xshash gullar bilan o'ralgan uzun va jingalak sochlarga ega. Ular hayratlanarli darajada chiroyli.
  • Er abadiy gullar, mevalar va ziravorlar bilan gullaydi.
  • Yaltiroq kiyim kiygan odamlar, farishtalar kabi.
  • Xudoga hamdu sano kuylaydigan ulug'vor aholi navbatma-navbat "bir ovoz bilan" kuylashadi.
  • Bu joy, shuningdek, oliy ruhoniylar bo'lgan solih odamlarning turar joyi sifatida tasvirlangan.

(Efiopiya versiyasida yuqoridagi qism do'zax azoblaridan keyin berilgan, oldinroq keltirilgan).

Apokalipsis har qanday gunohkor uchun do'zaxdagi jazo haqida batafsil tafsilotga ega. Bu erda qorong'i kiyimda "farishtalarni jazolash" o'zlarining yoqimsiz ishlarini qilishadi. Sanab o'tilgan jinoyatlar va jazolarning ba'zilari:

Dantining Inferno-dagi ba'zi tavsiflari Butrusning apokalipsisiga o'xshaydi.
  • Kufr keltirganlar til bilan osilgan.
  • "Adolatni buzadiganlar" alangali botqoq ko'lda azoblanadilar.
  • Zinokorona kiyingan zinokor ayollar sochlari puflayotgan botqoq ustiga osilgan, ular bilan jinsiy aloqada bo'lgan erkaklar esa yo boshlari yoki oyoqlari bilan xuddi shu jirkanch botqoq ustiga osilgan.
  • Qotillar zaharli ilonlarning chuquriga joylashtirilmoqda, ularning qurbonlari esa turib, Xudoning hukmi adolatli ekanligini e'lon qilib, tomosha qilmoqdalar.
  • Kichkintoylarini abort qilishga olib kelgan ayollar iflos o'tirishlari va bo'yinlariga yopishib olishlari kerak, abort qilingan homilalari esa ularni urish uchun ko'zlaridan olov uchqunlarini yuborishadi.
  • Solihlarni quvg'in qiladiganlar zulmatga tushadilar, yovuz ruhlar ularni urib, qurtlarni yebdilar.
  • Soxta guvohlik bergan odamlar o'z tillarini tishlaydilar va og'izlarida alangalanib azoblanadilar.
  • Gomoseksuallar va lezbiyanlar katta jarlikdan otilib chiqib, yana va yana ko'tarilishga majbur bo'lishdi.

Davomi

Efiopiya versiyasi turli xil azoblarni qo'shimcha tavsiflash bilan davom etadi va jannat sharafini do'zax ta'rifini tugatgandan keyingina tasvirlaydi. Efiopiya matnida, shuningdek, Xudo barcha gunohkorlarni do'zaxdagi azob-uqubatlardan qutqarishi haqida noyob bo'lim mavjud.

"Mening Otam ularga butun hayotni, shon-sharafni va o'tib ketmaydigan shohlikni beradi. Bu Menga ishonganlarning kelgani uchun kelganman. Bu shuningdek, menga ishonganlarga ham tegishli. ularning so'zlariga ko'ra, men odamlarga rahm qilaman. "

Shunday qilib, gunohkorlar oxir oqibat osmondagi odamlarning ibodatlari orqali qutqariladi. Butrus ruhiy o'g'li Klementga ushbu vahiy haqida gapirmaslikni buyuradi, chunki Xudo Butrusga sirni saqlashni buyurgan: "Sen gunohkorlarga ko'proq gunoh qilib qo'ymasliklari uchun, eshitgan narsalaringni aytma."

Boshqa parchalar

Butrusning apokalipsisidan bir nechta iqtiboslar boshqa ilk nasroniy yozuvchilarida keltirilgan, ammo qayta ochilgan matnlarning ikkalasida ham uchramaydi. Bularga quyidagilar kiradi:

Klod Aleksdriya (Eclog, 48) aytadiki, onalari homilador bo'lganlarida vafot etgan bolalar «bilim olish va o'zlarining yashash joylarini yaxshiroq egallashlari uchun ularni parvarish qiluvchi farishtaga topshirishadi». Gunoh qilgan onalarga "sut ... ko'kragidan yugurib chiqadi va ular mayda go'shtli hayvonlar bilan ovqatlanishadi. Va ular yugurib, ularni eyishadi". (Eclog. 49)

Makarius Magnes (Apokritsa iv., 6-son. 16-oyat) aytadiki, «Xudo qiyomat kunida hamma odamlarni Xudo oldida taqdim etadi va o'zi ham hukm qilinadi, osmonni ham o'z ichiga oladi».

Boshqa matnlarga aloqasi

Butrusning Apokalipsisida Butrusning Ikkinchi Maktubiga aniq munosabat ko'rsatilgan, u xuddi osmondagi mukofotlar va do'zaxdagi jazolar mavzulariga tegishli. Bundan tashqari, undan keyingi davrning apokrifik asarlari kelib chiqqan ko'rinadi. Ba'zi olimlar Sibylline Oracle-ga o'xshashliklarni ko'rishadi1 Perpetuaning Havoriylari, To'ma va Havoriy Pavlusning Vahiysi. Bevosita yoki bilvosita Butrusning apokalipsisi, san'at va adabiyotda ham o'rta asrlardagi keyingi hayotning tasvirlarini ilhomlantirganga o'xshaydi.2

Pyotrning apokalipsisining kanonik yozuvlardan voz kechish sababi aniq emas. U haddan tashqari bid'at kabi ko'rinmaydi va ko'p jihatdan Vahiy kitobida qabul qilingan va hech qanday qiyinchiliksiz qabul qilingan. Agar asarning asl shakli, matnning Efiopiya versiyasidan farqli o'laroq, Isoning ibodati umumjahon najot haqidagi ta'limotni o'z ichiga olgan bo'lsa, bu shubha bilan qarashga sabab bo'lishi mumkin. Boshqa bir nazariya bu Pyotrning Xushxabari bilan bog'liq bo'lishi mumkin - Axmiy kashfiyoti ushbu matnlarni birlashtirdi va bu matn mutlaqo heterodoks edi. Boshqa ehtimolliklar uning havoriylik kelib chiqishi to'g'risida etarli darajada tasdiqlanmaganligini va apokalipsisni cherkov rahbarlari tomonidan shubha bilan ko'rib chiqilishini o'z ichiga oladi, ammo bu xristian o'quvchilari va tinglovchilar tomonidan umuman yo'q.

Zamonaviy sarlavha berilgan yana bir matn Butrusning gnostik apokalipsisi, Nag Hammadi kutubxonasida topilgan. Janr bundan mustasno, bu matn Butrusning apokalipsisiga aloqador emas.

Izohlar

  1. Ib Sibylline Oracle ii., 225ff.
  2. ↑ Roberts-Donaldson Kirish www.earlychristianwritings.com. 2008 yil 13-mayda olingan.

Adabiyotlar

  • Bremmer, Yan N. va Istvan Chexes. Butrusning apokalipsisi. Leuven: Peeter, 2003. ISBN 9789042913752
  • Ehrman, Bart D. Yo'qotilgan Yozuvlar: Yangi Ahdga kiritmagan kitoblar. Nyu-York: Oksford Universiteti Matbuot, 2003. ISBN 9780195182507
  • Levine, Emi-Jill. Erta nasroniy apokaliptikasiga feminist hamkori. Yangi Ahd va ilk masihiylarning feministik sheriklari, 13. London: Continuum, 2008 yil. ISBN 9780826466518
  • Trumbower, Jeffri A. O'lganlarni qutqarish: Erta masihiylikda nasroniy bo'lmaganlarning o'limidan keyin najot. Oksford tarixiy ilohiyotni o'rganadi. Nyu-York: Oksford universiteti matbuoti, 2001. ISBN 0195140990 9780195140996

Tashqi havolalar

Barcha havolalar 2016 yil 8 aprelda olingan.

  • Ilk nasroniy yozuvlari:Butrusning apokalipsisi www.earlychristianwritings.com
  • Yangi Ahdning qonunini ishlab chiqish: Butrusning apokalipsisi www.ntcanon.org
  • M. R. Jeymsning 1924 yil Pyotrning apokalipsisiga kirish istamaydigan-messenger.com

Pin
Send
Share
Send