Pin
Send
Share
Send


Arianizm Miloddan avvalgi IV-V asrlarda xristian Rim imperiyasida katta dinshunoslik harakati bo'lgan. Arianizm va odatiy Trinitar e'tiqodlar o'rtasidagi mojaro xristian cherkovidagi birinchi yirik doktrinal kurash bo'lib, imperator Konstantin I. tomonidan xristianlikni qonuniylashtirilgandan keyin Aleksandriya ruhoniysi nomi bilan atalgan. Arian ismli arianizm Rim imperiyasini ikkiga bo'ladigan va asrlar davomida nasroniy pravoslavligining chegaralarini belgilovchi katta tortishuvni keltirib chiqardi.

Qarama-qarshilikda nafaqat imperatorlar, ruhoniylar va episkoplar, balki xristian imperiyasidagi oddiy imonlilar ham ishtirok etdilar. Ommabop cherkov rahbarlari o'rtasidagi shov-shuv tortishuvlar odamlarning zo'ravonligi va siyosiy tartibsizliklarga olib keldi va shu bilan 325 yilda Nitsa shahrida Imperator Konstantin Birinchi Ekumenik Kengashni chaqirishga majbur bo'ldi. Nikena aqidasi Arianizmning asoslarini rad etdi va uning asosiy tarafdorlarini quvg'in qildi, ammo bu harakatni amalga oshirmadi. tortishuvlarni tugatish. Oxir oqibat Konstantin o'z pozitsiyasini o'zgartirib, Ariusni avf etdi va o'zining asosiy raqibi - Iskandariyalik Afanasiyni quvg'inga yubordi. Keyinchalik to'rtinchi asr imperatorlari Arianizmni qo'llab-quvvatladilar, ammo oxir oqibat Afanaziy qarash ustun keldi va shu vaqtdan boshlab xristianlikning barcha asosiy tarmoqlarida deyarli shubhasiz ta'limot bo'lib kelgan.

Ariusning ta'kidlashicha, Xudo O'g'li haqiqatan ham olam yaratilishidan oldin ilohiy mavjudot bo'lgan, ammo u Ota Xudo bilan "abadiy" emas edi. Afanasiy tomonidan qo'llab-quvvatlangan qarama-qarshi pozitsiyada Ota va O'g'il azaldan Muqaddas Ruh bilan birga mavjud bo'lgan. Keyinchalik kelishmovchiliklar O'g'il va Otaning "bir narsadan" bo'lganligi va O'g'il Otaga biron-bir tarzda itoat etadimi degan savolga bog'liq edi.

Arian munozarasi xristianlik hokimiyat tepasiga ko'tarilgandan keyingi birinchi asrlarda xristian olamini ikkiga bo'lgan munozarali masalalardan biri edi. Natija oldindan to'g'ri bo'lganmi yoki yo'qmi, har ikkala partiyaning g'oyalari yoki usullari Xudo tomonidan ma'qullangan deb taxmin qilish kerak emas. Oxir oqibat, Iso izdoshlariga:

"Agar bir-biringizni sevsangiz, hamma sizlar mening shogirdlarim ekaningizni bilib oladi." (Yuhanno 13:35)

Arianizm nemis qabilalari bilan katta aloqalar o'rnatgan xristianlikning birinchi shakli edi va Rimni zabt etgan "vahshiylarning" aksariyati aslida arian nasroniylari edi. Arianizm nemis qabilalariga missioner Ulfilalar tomonidan muvaffaqiyatli o'rgatilganligi sababli, Arian nasroniyligi G'arbiy Rim imperiyasining qulashi bilan G'arbiy Evropada bir necha asrlar davomida davom etgan.

E'tiqodlar

Ariusning yozuvlari dushmanlari tomonidan yoqib yuborilganligi sababli, uning haqiqiy so'zlari juda oz. Omon qolgan yagona satrlardan birida hech bo'lmaganda o'z so'zlarini ifoda etishni o'ylardi:

Xudo har doim ham Ota emas edi ... Bir marta Xudo yolg'iz edi va hali Ota emas edi, lekin keyin u Ota bo'ldi. O'g'il har doim ham emas edi ... U hech narsadan yaralgan emas va bir paytlar U yo'q edi. 1

Ariusning achchiq raqibi Athanasius, Ariusning taxmin qilingan so'zlarining yagona manbasi bo'lib, yuqoridagi iqtibosni keltiradi. Biroq, manbalar Arianizm Xudo azaldan Uchbirlik emas, balki yagona mavjudot ekanligini tasdiqlagan degan fikrga qo'shiladi. O'g'ilning "urug'lanishi" yoki "avlodi" bir lahzada "vaqtdan oldin" sodir bo'lgan bo'lishi mumkin, ammo Ariusning fikriga ko'ra, urish Xudo bir paytlar yolg'iz bo'lganligini va shuning uchun Otamiz hali emasligini isbotladi. Yuqorida aytilgan so'zda Arius ham O'g'il hech narsadan yaratilmaganligini tasdiqlagan.ex nihilo- qolgan ijod sifatida sozlang. Shuning uchun O'g'il Ota Xudo bilan bir xil bo'lolmadi. Ushbu son ingliz o'quvchilariga ajratish qiyin bo'lgan, ammo achchiq, ba'zan shiddatli tortishuvlarning negizida bo'lgan uchta yunoncha iboralarni keltirib chiqardi:

  • gomosozlarbir xil tabiat / modda bo'yicha (afsonaviy pozitsiya)
  • homoiousios- o'xshash tabiat / modda bo'yicha (mo''tadil Arianlar va yarim Arianlarning holati)
  • anomoylarTabiatda / moddada farq qiluvchi (Arian konservativ pozitsiyasi)

An'anaviy arianizm

Qattiq Arianlar ushbu muddatni qoralashdi homouziyalar, ammo "homoiousios" ni haddan tashqari ko'p yutib yuborishni rad etib, "anomoios" iborasini ishlatishni talab qildi.

Miloddan keyingi to'rtinchi asrdagi Arian episkopi Auxentius (374-yilda tug'ilgan) xati saqlanib qolgan. 2 Bu haqda:

"Yagona Haq Xudo ... yolg'iz tug'ilmagan, abadiy, yuksak, ulug'vor, eng zo'r yaratgan va eng mukammal yaratgan ... yolg'iz ... yagona Xudo yaratgan va tug'dirgan, yaratgan va o'rnatgan yagona Xudo. Masih.

Garchi Masih Ota Xudo bilan doim ham mavjud bo'lmagan bo'lsa ham, u mavjudot, Uchbirlikning Ikkinchi Shaxsi va yaratilishning agentidir. Masih quyidagicha tasvirlangan:

Ota tomonidan, Otadan keyin, Ota uchun va Otaning ulug'vorligi uchun mavjud bo'lgan hamma narsaning muallifi ... U ham buyuk Xudo, ham buyuk Rabbiy va buyuk Podshoh, shuningdek buyuk sir, buyuk nur va oliy ruhoniy, ta'minlovchi va qonun beradigan Rabbiy, Qutqaruvchi, Najotkor, Cho'pon, har doim tug'ilgan, barcha mavjudotlarning Yaratuvchisi.

Auxentius Arian, Nikena va Yarim Arian partiyalari o'rtasidagi achchiq dushmanlikni ko'rishni ta'minlaydigan nemislarning Arian buyuk missioneri Ulfilaning sa'y-harakatlarini maqtashda davom etdi:

U o'zining voizligida va ekspozitsiyasida barcha bid'atchilar masihiylar emas, balki dajjollar bo'lganligini ta'kidlagan; taqvodor emas, lekin fosiq; diniy emas, balki dinsiz; qo'rqoq emas, ammo dadil; umidda emas, umidsiz; Xudoga topinuvchilar emas, lekin Xudosiz, ustozlar emas, balki vasvasaga soluvchilar; va'zgo'ylar emas, balki yolg'onchilar; ular manixeylar, marcinonistlar, montanistlar, poliniyaliklar, psabbeliyaliklar, antropiyaliklar, patripassiyaliklar, fotinyanlar, novatiyaliklar, donatiyaliklar, gomosyanlar va (yoki) gomosyuslar bo'lishlari mumkin.

Auxentius, shuningdek, Ulfilas o'z dinini qabul qilganlarga ishongan dinni saqlab qoldi. Ehtimol, Germaniya qabilalari orasida Arian nasroniylarining ko'plari bu e'tirofga yoki shunga o'xshash narsaga rioya qilganlar:

Ota yagona Xudo bor, yolg'iz va ko'rinmas va yagona O'g'lida - bizning Rabbimiz va Xudo, hamma narsani yaratuvchisi va yaratuvchisi bo'lgan, Unga teng kelmaydigan yagona Xudo bor ... Va men bitta Muqaddas Ruhga ishonaman. Xudo va Rabbimiz bo'lmagan, balki Masihning sodiq xizmatkori bo'lgan ma'rifatli va muqaddas qiluvchi kuch; teng emas, balki hamma narsada O'g'ilga itoatkor va itoatkor. Va men O'g'il Ota Xudoga hamma narsada itoatkor va itoatkor ekanligiga ishonaman. "

Yarim Arian Creed

Arian va yarim Arianning yana bir nechta kredalari ham muomalada bo'lgan. 341 yilda Antioxiyada o'tkazilgan episkoplar kengashi murosaga keltiradigan formulani ma'qullab, yarim Arian pozitsiyasini aks ettirdi. Bu Bag'ishlanish e'tiqodi sifatida tanilgan:

Biz Ariusning izdoshlari bo'lmaganmiz, - qanday qilib biz kabi episkoplar Presviterga ergashishi mumkin? - biz boshidanoq berilgan narsadan tashqari boshqa dinni qabul qilmaganmiz ... Bizga birinchi bo'lib ishonish o'rgatilgan. Bitta Xudo, olamning Xudosi, hamma narsani yaratuvchi va himoya qiluvchi, aqliy va aqlli. Hamma asrlardan oldin mavjud bo'lgan va yagona O'g'lining O'g'li orqali hamma narsa ko'rinadigan va ko'rinmaydigan qilib yaratilgan ... Otasi bilan bo'lgan Otaning yonida ... va biz ham Muqaddas Ruhga ishonamiz ... 3

Arianizmga qarshi kurashish va Arian asarlarini yo'q qilishga majburlash jarayonida Afanasiusning o'zi istehzo bilan Arianizm haqidagi tarixiy ma'lumotlarning asosiy manbaiga aylandi. Uning De Sinodis Xususan, turli cherkov kengashlari qabul qilgan ko'pgina Arian va yarim Arian dinlari, shu jumladan yuqorida aytib o'tilganlari ham saqlanib qolgan. Afanasius tomonidan saqlangan yarim Arian bayonotining yana bir misoli quyidagicha:

"Coessential" dan beri (homouziyalar) va "mohiyatiga ko'ra", (homoiousios) O'tmishda va hozirgi kungacha ko'plab odamlarni bezovta qilmoqdalar va yaqinda ba'zi odamlar O'g'ilning "yagona emasligi" ni o'ylab topishdi deyishadi. (anomoios) Ota oldida, ularning hisobidan biz "Koeffitsient" va "asl mohiyat" ni, Muqaddas Yozuvlarga begona deb rad qilamiz, ammo "Undan farqli o'laroq" biz anatematizatsiya qilamiz va buni cherkovdan kelganlar deb hisoblaganlarning hammasini hisoblaymiz. Va biz "o'xshashlik" ni aniq tan olamiz (homoios) O'g'ildan Otaga. 5

Arianizm tarixi

Xabarlarga ko'ra, Arius o'zining ta'limotini Antioxiya prezidenti (ruhoniy / oqsoqol) va keyinchalik shahid bo'lgan Lussiydan bilib olgan. Arius bu fikrlarni Iskandariyada tarqatgan va bu shaharga yepiskop Pyotr tomonidan tayinlangan. Qarama-qarshilik kelib chiqdi va Arius qisqa vaqt ichida haydab chiqarildi, lekin tez orada Butrusning vorisi Axillas bilan yarashdi, u uni cherkov ta'limotlarining o'qituvchisi sifatida vakolat berib, uni prezident etib tayinladi. Ishonchli notiq va qobiliyatli shoir Ariusning ta'siri tobora o'sib borardi. Biroq, u yana bir yangi yepiskop Aleksandrning adovatiga sazovor bo'ldi va 321 yilda Ariusni mahalliy sinod tomonidan Xudo O'g'lining Ota Xudo bilan bo'lgan munosabati haqida heterodoks nuqtai nazarini o'rgatgani uchun tan oldi.

Ushbu muvaffaqiyatsizlikka qaramay, Arius va uning izdoshlari Iskandariya maktablarida allaqachon katta ta'sirga ega bo'lgan va u quvg'inga duchor bo'lganida, uning qarashlari Falastin, Suriya va O'rta dengizning sharqiy qismiga tarqaldi. Uning kitobida nashr etilgan ilohiy qo'shiqlar va she'rlar, Taliya, keng qiroat qilindi. Tez orada ko'plab episkoplar Ariusning g'oyalarini, shu jumladan Nikomediyaning obro'li Evseviyni, imperatorning o'zidan kam bo'lmagan shaxsga ega bo'lishdi.

Nicea va uning oqibatlari

Konstantinning umidlari xristianlik imperiyada birlashtiruvchi kuch bo'lib xizmat qiladi, shu bilan birga umidsizlikka duch keldi. 325 yilga kelib, Arian qarama-qarshiligi sezilarli darajada oshdi va u Nitsa birinchi kengashini episkoplar yig'ilishini chaqirdi. Hisobotlar turlicha, ammo Kesariya cherkovi tarixchisi Evseviy imperatorning o'zi ushbu atamani qo'llab-quvvatlaganligini ta'kidlagan gomosozlar kengashga. Ariusning qarashlari har qanday holatda ham kunni yo'qotib qo'ygan bo'lishi mumkin, ammo imperator tortib olgach, Arianning ishi umidsiz edi. Kengash Arianizmni qoralab, Nikola aqidasini bayon qildi, u hanuzgacha katolik, pravoslav, anglikan va ba'zi protestant xizmatlarida o'qiladi.

... Xudo, yorug'lik nuri, juda xudo Xudo;

tug'ilmagan, yaratilmagan, bitta moddadan (homouziyalar) Ota bilan.

E'tiqod o'zining asl nusxasida arianizmga mutlaqo qarshi bo'lgan holda quyidagi fikrlarni qo'shib qo'ydi:

Ammo: "U bo'lmagan payt ham bor", deydiganlar; va "U bundan oldin yaratilgan emas"; va "U yo'qdan bor bo'lgan"; yoki "u boshqa narsadan" yoki "mohiyatan" ... ular muqaddas katolik va havoriylar cherkovi tomonidan hukm qilingan.

E'tiqodni qabul qilmaganlarni, shu qatorda Ariusning va yana bir qator kishilarni Konstantin quvib chiqardi. U, shuningdek, aqidaga ishongan episkoplarni quvg'in qildi, ammo Ariusni, xususan Nikomediya Evseviyni va Niceaning Teogisini qoralashdan bosh tortdi. Shuningdek, imperator bu nusxalarning hammasiga buyurtma bergan Taliya, Ariusning ta'limotini bayon qilgan kitob yoqib yuborilishi kerak edi. Bu bir necha yillardan beri ochiq diniy munozarani tugatdi, lekin Nicean aqidasiga qarshi bo'lganlar hali ham kuchli bo'lib qolishdi.

Oxir oqibat Konstantin bunga amin bo'ldi gomosozlar yomon tushuntirilgan va ajratuvchi atama edi. O'tgan asrda, uni bir necha cherkov kengashlari tomonidan Samosata bid'atchi Pol ta'limoti bilan birlashgani sababli qoralagan edi. Aks holda, sharqdagi pravoslav episkoplari ushbu atamani qat'iyan rad etishdi. Imperiyada tinchlik o'rnatishdan qo'rqib, Konstantin kengashda quvg'in qilinganlarga nisbatan yumshoqroq bo'ldi. U Nicea Tyunis va Nikomediyaning evseviysi, singlisining himoyachisi bo'lib, ular noaniq e'tiqod bayonotiga imzo qo'yganlaridan keyin qaytib kelishlariga ruxsat berdi. Ikkisi, Ariusning boshqa do'stlari bilan birgalikda, keyinchalik Ariusni qayta tiklash uchun ishlay boshladilar.

335 yilda Tir sinodasida ular Ariusning nemesi Atanasiyga, hozirgi Iskandariyaning kuchli episkopiga qarshi ayblovlar qo'ydilar. Konstantin Afanasiyni ishdan bo'shatib, uni yarashishga to'sqinlik qiladigan narsa deb hisobladi. Xuddi shu yili Quddus sinodasi Ariusni suhbatga taklif qildi va 336 yilda Konstantin Ariusni o'z shahriga qaytishiga ruxsat berdi. Ammo Arius tez orada vafot etdi. Evseviy va Teognis imperatorning foydasiga qolishdi.

Katta yoshida suvga cho'mmagan imonli bo'lgan Konstantin, o'lim to'shagida suvga cho'mishni qabul qilganida, bu Nikomediyaning yarim orian episkopi Evseviy edi.

Bahslar yana ochildi

Arianizm va yarim arianizm tarafdorlari yuqorida ko'rsatilgan Konstantiy II 24 yillik hukmronligi davrida gullab-yashnadilar. Murtad Yulilan hukmronligi davrida bo'lgan kurashdan so'ng, Valens boshqaruvida yaxshi mavqega ega bo'ldilar.

Nitsa terminologiyasi etarli emasligini isbotladi. 337 yilda Konstantinning vafotidan keyin ochiq tortishuv yana davom etdi. Konstantinopolning episkopi bo'lgan Nikomediya Evseviy, keyinchalik imperatorning Sharqiy imperatori bo'lgan Konstantinning o'g'li Konstantin II ning maslahatchisi bo'ldi. Konstantiyan Nikenga qarshi guruhlarni qo'llab-quvvatladi va ko'plab cherkov kengashlari orqali rasmiy aqidani qayta ko'rib chiqishni boshladi. U eski e'tiqodga rioya qilgan episkoplarni, shu qatorda Rimga qochgan Afanasiyni ham quvg'in qildi. 355 yilda Konstantiy yakka imperatorga aylandi va g'arbiy viloyatlarga o'zining ariyparastlik siyosatini olib bordi. Rim episkopi Liberius Afanasiyning tan olinishiga imzo chekishdan bosh tortganida, Konstantiy uni ikki yil davomida quvg'inga majbur qildi, birinchi navbatda Rim cherkovi paydo bo'ladigan uzoq kurash - uning g'oyasi sifatida. qirollik xatosi oldida pravoslavlik.

Munozaralar yangi formulani ishlab chiqishga urinish paytida avj oldi, Nik Leddiga qarshi bo'lgan uchta lager paydo bo'ldi.

  • Birinchi guruh asosan ajratuvchi atama sababli Niken formulasiga qarshi chiqdilar homouziyalar, Ari munozarasi paydo bo'lishidan ancha oldin ba'zi birlari bid'atchi deb rad etishgan. Ular muddatni afzal ko'rishdi homoiousios. Ular Ariusni rad etishdi va Uchbirlik Uch Birligining tengligi va abadiyligini qabul qildilar. Biroq, ular odatda raqiblari tomonidan "yarim Arians" deb nomlangan.
  • Ikkinchi guruh - Arianlar va yarim Arianlar - Ariusning ta'limotlariga amal qilishgan, lekin uning ismini aytishdan qochishgan. Boshqa kelishuvda ular O'g'ilni Otaga "o'xshash" deb tasvirladilar (homoios).
  • Uchinchisi, ochiqchasiga Arian, guruh O'g'ilga o'xshamaydi (anomoios) Ota va murosachilarni bid'at deb qoraladi.

Albatta, ba'zi episkoplar yuqorida sanab o'tilgan toifalarning birortasiga ham bemalol kirmagan. Hozirgi paytda, ta'qib qilinayotgan Niken guruhidan ba'zilari Muqaddas Ruh tomonidan ilhomlantirilgan deb hisoblangan dastlabki formuladan tashqari, har qanday formulani qat'iyan rad etishdi. Yarim Arian va mo''tadil Niken episkoplari o'rtasidagi koalitsiyalar zaiflashdi va so'ndi, boshqa yarim orollar esa Arianistlarning qattiqqo'l birodarlaridan ittifoqchilar topdilar.

340 dan 360 gacha bo'lgan davrda imperiya bo'ylab cherkov kengashlarida kamida o'n to'rtta kredit formulalari qabul qilingan. Butparast kuzatuvchi Ammianus Marcellinus istehzo bilan shunday dedi: "Magistral yo'llar yalang'och episkoplar bilan qoplangan edi". Konstantiy, bu masala nihoyat 359-360 yillarda Rimini (Italiya) va Seleucia (Turkiya) egizak kengashlarida hal qilinishiga umid qildi. Biroq, qabul qilingan formulalar hatto mo''tadil Nicenes uchun ham nomaqbul bo'lib chiqdi, yarim Arian guruhi tushuntirdi:

Holbuki "mohiyat" atamasi (ousia) Ota sodda qilib qabul qilingan va odamlar uni noto'g'ri tushunganliklari uchun xafa qilishadi va Muqaddas Bitikda yo'q, uni yo'q qilish yaxshi tuyuldi, chunki bu Xudo tomonidan boshqa hech qachon ishlatilmaydi, chunki Ilohiy Bitiklardan hech bir joyda Ota va O'g'il foydalanmaydi. Ammo biz O'g'ilga o'xshashligini aytamiz (homoios) Muqaddas Yozuvlarda va ta'limotida aytilganidek, hamma narsada Ota bor.

Sankt Jeromning ta'kidlashicha, dunyo "Arianni topish uchun nola bilan uyg'ondi".

361 yilda Konstantiyning vafotidan keyin Rim episkopi Liberius yuqorida aytib o'tilgan kengashlarni bekor qildi. Shu bilan birga, Konstantiyning vorisi Yulian Murtad, majusiylik tarafdori, imperiya endi bitta cherkov fraksiyasini boshqasidan ustun qo'ymasligini aytdi. U quvg'in qilingan barcha episkoplarning qaytishiga ruxsat berdi. Oldingi qabul qilinishi mumkin bo'lmagan fikrlarni ifoda etish uchun siyosiy oqibatlarga olib kelmasa ham, Niken formulasi ko'plab episkoplar uchun, ayniqsa G'arbda to'planish nuqtasi sifatida paydo bo'ldi.

Ammo keyingi imperator Valens Konstantiyening siyosatini jonlantirdi va "Homoyan" partiyasini qo'llab-quvvatladi, qarshi episkoplarni quvib chiqardi va ko'pincha kuch ishlatdi. Ko'pgina Niko episkoplari imperiyaning narigi chetlariga surgun qilindi. Bu aloqalar, paradoksal ravishda, Niken aqidasini G'arb tarafdorlari va Sharqiy yarim orollar o'rtasida yaqinlashishga yordam berdi.

Teodosius va Konstantinopol kengashi

378 yilda Valens jangda vafot etganida, Niko Kreditsiyasiga qat'iy amal qilgan Teodosi I tomonidan to'lqin ko'tarilib, Arianizmga qarshi keskin kurashdi. Teodosius Konstantinopolga kelganidan ikki kun o'tgach, 380 yil 24-noyabrda u homiylik episkopi, Konstantinopol Demofilini haydab chiqarib, ushbu shahar cherkovlari ustidan bo'lajak natseniklarning etakchisi Naziantsus episkopi Gregoriga topshirdi. u erda g'alayonni qo'zg'atgan harakat. Yaqinda masihiy olamda bo'lganidek, Teodosius og'ir kasallik paytida suvga cho'mdi. Fevral oyida u barcha Rim fuqarolari Rim va Iskandariya episkoplarining e'tiqodlarini qabul qilishi kerakligi to'g'risida buyruq chiqardi (ya'ni, Nikena dini).

381 yilda, Konstantinopolda o'tkazilgan Ikkinchi Ekumenik Kengashida asosan Sharq episkoplari bir guruh yig'ilib, Nikena aqidasini qabul qildilar. Bu odatda nemis bo'lmagan xalqlar orasida arianizmning oxiri deb hisoblanadi. Ushbu kengashning yopilishida Teodosius imperator buyrug'ini chiqardi, unga muvofiq kelmaydigan cherkovlar Nik-kat tarafdori episkoplarga topshirilsin. Garchi Sharqdagi cherkov ierarxiyasida ko'pchilik Teodosiyning qo'shilishidan oldingi o'n yillar davomida Niken aqidasiga qarshi chiqqan bo'lsa ham, u kuch va samarali boshqaruv yordamida birlikni o'rnatishga muvaffaq bo'ldi.

Germaniya qirollaridagi arianizm

Arianizmning Konstantinopolda gullab-yashnashi davrida Gotni o'zgartirgan Ulfilalar Dunay bo'ylab gotika barbarlariga missioner sifatida yuborilgan, missiya Konstantiy II tomonidan siyosiy sabablarga ko'ra qo'llab-quvvatlangan. Ulfilaning ushbu nemis xalqini arian nasroniylik diniga aylantirishdagi dastlabki muvaffaqiyati Arianizmni zamonaviy imperatorlar yoqtirganligi bilan mustahkamlandi.

Milodning 410 yilda Rimni zabt etgan Alarik I, arian nasroniy edi.

Nemis xalqlari Rim imperiyasiga kirib, uning g'arbiy qismida voris-qirollar o'rnatganlarida, ularning aksariyati bir asrdan ko'proq vaqt davomida Arian nasroniylari bo'lgan. Bosqinchilar sobiq G'arbiy Rim imperiyasining ko'p qismida arian cherkovlarini barpo qildilar. Parallel ierarxiyalar turli xil dindorlarga xizmat qildi - nemis elitalari Arianlar, aksariyat aholi esa Nijaniy aqidaga amal qilishgan.

Ko'pgina german qabilalari o'z fuqarolarining trinitar e'tiqodlariga nisbatan sabr-toqatli bo'lishgan bo'lsa-da, Vandallar bir necha o'n yillar davomida Arian e'tiqodini Shimoliy Afrikadagi trinitar subyektlariga majburlashga, trinitar ruhoniylarni quvib chiqarishga, monastirlarni tarqatib yuborishga va mos kelmaydigan nasroniylarga qattiq bosim o'tkazishga harakat qilishdi.

Boshqa germaniyalik Arian qabilalari, nasroniy nasroniylarga qaraganda o'z dinlarida kamroq qat'iyatli edilar va pravoslav partiyasi savodxonlik va nasroniy madaniyatining nafisligi bo'yicha ustunlikka ega edilar. 8-asr boshlariga kelib, Arian shohliklari yo Niken qo'shnilari tomonidan bosib olingan (Ostrogotlar, Vandallar, Burgundlar) yoki ularning hukmdorlari Niken xristianligini ixtiyoriy ravishda qabul qilganlar (Visigotlar, Lombardlar). Franklar nemis xalqlari orasida noyob bo'lib, ular imperiyaga butparastlar sifatida kirib, to'g'ridan-to'g'ri Niken xristianligini qabul qilgan edilar.

Keyinchalik "Arianizm"

Xristianlikning qonunlashtirilishidan keyingi birinchi katta masihiylik ichidagi mojaro sifatida, Nikenes va Arian o'rtasidagi kurash Niken cherkovlarining institutsional xotirasida chuqur iz qoldirdi. Shunday qilib, so'nggi 1500 yil ichida ba'zi masihiylar ushbu atamani ishlatishdi Arian O'zlarini Iso Masihga sig'inayotgan yoki Uning ta'limotlarini hurmat qiladigan deb biladigan, lekin Isoni Xudoga bo'ysunadigan qilib ko'rsatadigan guruhlarga murojaat qilish.

1553 yilda ispan olimi va protestant islohotchisi Maykl Servetus, aksariyat birlashgan tashkilotchilar tomonidan asoschi sifatida ko'rilgan, antitritarizm bid'atiga qarshi bo'lgan boshqa islohotchilar, jumladan Jon Kalvin tomonidan o'limga hukm qilingan va ustunga tashlangan. Uning Kristologiyasi Arianizmga bir necha jihatdan o'xshash edi.

Arianlar singari, boshqa ko'plab guruhlar ham O'g'il Otaga bo'ysunuvchi alohida shaxs ekanligi va bir vaqtlar Masih mavjud bo'lmaganligiga ishonishgan. Ba'zilar, Arianlar singari, Xudo hamma narsani mavjud bo'lgan Masih orqali yaratgan, deb ta'kidlashadi. Boshqalar, Iso Xudoga itoat qilgani tufayli, uni ilohiy bo'lgan deb ta'kidlashadi. Arianizm bunday guruhlarni tavsiflash uchun qanchalik tez-tez ishlatilishiga qaramay, zamonaviy davrda Arianizmning tarixan doimiy ravishda saqlanib qolmaganligi, shuningdek, bu guruhlar arianizmga o'xshash e'tiqodlarni saqlab qolishgani yo'q. Shu sababli, ular o'zlarining e'tiqodlari vaqti-vaqti bilan Arianizmga mos kelishini tan olsalar ham, ismni o'zini tavsif sifatida ishlatmaydilar.

Diniy e'tiqodlari Arianizm bilan taqqoslangan yoki yorliqlanganlarga quyidagilar kiradi:

  • Uchbirlikka qarshi Xudo bitta, deb ishonadigan va Isoni ilohiy emas, balki axloqiy hokimiyat sifatida qabul qiladigan birlikchilar.
  • Ariusga o'xshagan Iehovaning Shohidlari, Iso odamzodga qadar mavjud bo'lgan, deb aytadilar, lekin Logos sifatida uchbirlikning Ikkinchi shaxsi emas.
  • Isoning tug'ilishidan oldingi hayoti Ota Xudoga haqiqiy O'g'il emas, balki tushunchali logotiplar ekanligiga ishonadigan xristadelfiyaliklar.
  • Oxirzamon avliyolarining turli cherkovlari izdoshlari, Xudo maqsadidagi birlikka ishonadilar, lekin Iso Uchbirlikdan ajralib turadigan ilohiy zotdir.
  • Birlashma tarafdorlari, Iso ilgari mavjud bo'lgan logotiplarning mujassamligi, deb ishonadilar, lekin ular o'zlarining Yaratilish g'oyasini yaratmasdan oldin Xudo yolg'iz borligini tasdiqlashadi.
  • Isoni yagona xudoning payg'ambari deb ishongan musulmonlar, lekin o'zi ilohiy emas.

Shuningdek qarang

  • Arius
  • Germaniya xristianligi
  • Protestantizm
  • Yarim arianizm
  • Anomoylar
  • Kristologiya

Adabiyotlar

  • Iskandariyalik Afanasius, Arianlar tarixi I qism II qism III qism IV qism V bo'lim VI qism VII qism VIII qism
  • Davidson, Ivor J. Jamoat e'tiqodi, Cherkov tarixi Beyker tarixining 2-jildi, 2005. ISBN 0801012759
  • Gregg, R. C., tahr., Arianizm: tarixiy va diniy baholar. 1987.
  • Gvatkin, H. M., Arianizmni o'rganish, 2-nashr. 1900 yil.
  • Kelli, J.N.D. Ilk masihiycha ta'limotlar. (asl 1959) 1978, ISBN 006064334X
  • Rusch, Uilyam S. Trinitar qarama-qarshilik. (Ilk nasroniy tafakkur manbalari), Augsburg Fortress Publishers, 1980. ISBN 0800614100
  • Nyuman, Jon Genri. To'rtinchi asr arianlari. 1871 yil (asl 1833)
  • Shaff, Filipp Diniy qarama-qarshiliklar va pravoslavlikning rivojlanishi. Xristian cherkovining tarixi, III jild, Ch. IX
  • Uilyams, Rovan, Arius: bid'at va urf-odatlar, rev. edn. Wm. B. Eerdmans nashriyot kompaniyasi, 2001 yil, ISBN 0802849695

Tashqi havolalar

Barcha havolalar 2016 yil 13 aprelda olingan.

  • Uilyam Barri Arianizm Katolik Entsiklopediyasi 1907 yil.
  • Makkenzi-Xanson muqaddas Arian katolik va apostolik cherkovi www.holy-catholic.org. (Arian-katolik nuqtai nazari)
  • Arianizm
  • Arianizm Yahudiy entsiklopediyasi.

Pin
Send
Share
Send